Category Archives: 브니엘 목회단상

종의 만족

고난을 통해 고난을 이기며 사망으로 사망을 이기는 일이 기독교의 독특한 진리중 하나이다. 이는 구약에 예언된 것이 신약에서 성실하게 성취됨을 보기 때문이다. 이사야는 42장에 나타난 성령을 받은 여호와의 종이 꺼져가는 심지도 끄지 않고 상한 갈대로 꺾지 않는 긍휼의 사람으로 보인 것이 53장에 고난으로 자기 백성의 모든 죄를 처리하시고 그 안에서 만족을 누리는 고난의 종으로 묘사되었다. 이것을 이사야는 형통이라고 하였고 만족하였다고 설명한다. 이것은 한 마디로 그리스도의 죽음과 부활을 통한 구원을 가리킨다. 그 일이 완전했기에 성부를 만족하셨고 그에게 속한 씨들인 교회를 만족시키는 원천이되었다. “그가 자기 영혼의 수고한 것을 보고 만족하게 여길 것이라”(11)

첫째, 스스로 만족하신 고난의 종은 누구인가? 어떤 이는 히스기야, 이사야 혹은 당대 경건한 선지자 중 하나로 지목하나 복음의 빛을 비추어 볼 때 그는 예수 그리스도를 지칭하는 것 외에 다른 이가 아니다. 그 사용된 용어가 절대성을 가지고 있기 때문이다.(5,10) 그는 예수 그리스도이시다. 성령은 700년후 종말 시대에 오실 그에게 초점을 맞추었다.(행8:31 사53:6) 영광의 종이 되기 전에 그는 먼저 고난의 종이 도셔야만하셨기 때문이다. 정말 그리스도만이 구속의 길, 진리, 생명되시기에 모든 것은 반드시 그를 통해야만한다.(빌2:9-11))

둘째, 그 종은 무엇으로 만족하셨나? 고난의 극치인 그의 죽음이 성부의 의를 만족시키셨다. 그 종만이 유일한 속건제물이 되신다.(사53:10) 적은 죄 하나가 생각 날 때 드리는 제물처럼 그의 죽음은 지극히 작은 죄책 하나까지도 다 처리하신 넉넉한 효력을 가진다. 그가 마른 땅에 나온 뿌리처럼 모양도, 풍채도 없이 오셨고 사람들은 싫어 버린 바되는 치욕을 당한 일 모두가 대속물로서의 고난을 당한 것이다. 그의 죽음의 모습이 너무 처참하여 놀랐다가 자기를 대속하신 고난임을 알게 되자, 도리어 놀라게 되는 독특한 죽음이었다. 이 길만이 자기 백성의 죄, 죄책, 형벌, 그리고 영원한 사망을 모두 처리할 수 있기에 스스로 그 길을 가신 것이다. 서슬이 퍼런 성부의 의의 칼날을 친히 받으심으로 단번에 자기 백성의 모든 죄를 처리하시고 넉넉한 구원늘 완성하신 것이다. “다 이루었다”는 십자가 상의 절규는 완성을 알리는 나팔 소리와 같다. 이사야는 종이 행한 절대 고난, 절대 죽음의 사건을 바라보고 스스로 만족하게 여기셨다고 말함으로 그 고난의 영원한 효력을 선포한다. 성자는 성부의 만족을 아셨던 것이다. 그 만족이 그 안에 있는 씨들 곧, 교회의 만족을 가져왔다. 실제로 바울은 약할 때도 만족하고 풍부에서나 빈궁에서나 항상 만족한다고 확신한 것은 그 뿌리를 종의 만족에 두었기 때문이다.

셋째, 그러면 무엇이 종이 가진 만족인가? 그러면 종의 만족이 교회의 만족을 안겨준그 상태는 어떤 것인가? 교회가 하나님을 향하여 아버지라고 부를 수 있는 의의 표준에 이르렸다는 것이고 하나님의 모든 충만을 받아 누릴 수 있는 그릇으로서의 변화가 일어난 사실이다. 그래서 교회는 그리스도 안에서 얻는 그 만족으로 능력을 체험하고 샘솟는 기쁨과 시공간을 뒤어 넘는 초자연적 즐거움을 누린다. 종의 만족이 사막을 오아시스로, 곤비한 땅에 쉬게하는 큰 바위의 그늘이 되었기 때문이다.

욕구불만으로 채워진 우리 시대의 교회는 이 만족으로 돌아가야한다. 홍해를 건널 때 기뻐한 이스라엘이 3일간의 물 없는 고통과 마라의 쓴물로 원망한 것처럼 온갖 불안의 사건들이 우리에게 찾아온다. 그 때 우리는 종의 만족을 사모하고 그 은혜를 기다려야한다. 종의 만족으로 채워진 마음만이 치료의 하나님을 만난 것이고 엘림의 일반은총을 즐길 수 있는 것이다. 여호와의 종이신 우리 주 예수 그리스도의 고난의 가치는 어떤 상황에서라도 참 만족을 체험케 하시기에 충분하다.

신자의 책임감

선교라하여 좋은 일들만 있는것이 아니다. 책임감 문제는 여기서도 답답함으로 나타난다. 무엇을 하라는 지침을 주면 그대로 시행되어야하는데 이런 저런 변명과 핑계로 대응한다. 그때 변명은 거짓과 거의 통한다. 보고하라면 보고해야만 전체 흐름이 잘 굴러갈 터인데 그 일에 많은 펑크가 생겨 속상한 일이 한 두번이 아니다. 그때마다 나는 회개에 관한 진리를 생각한다. 회개는 언제나 책임감에서 출발하기 때문에 참 회개한 사람은 책임의 사람으로 살아갈 수 밖에 없다. 만일 이 책임감이 상실된 삶을 산다면 그는 자신의 회개를 점검해야만한다. 왜냐 그의 회개는 거짓일 수 있기 때문이다. 우편의 강도를 보면 우리가 당하는 것은 당연하다고 하는 자기 탄식으로 시작하다가 “예수여 당신이 저 나라에 갈 때 나를 기억해 달라”고 요청하는 믿음으로 나아갔다. 강한 믿음이 생긴 것이다. 회개는 반드시 믿음으로 나타나야만 생명을 경험한다. 다시 말하면 회개란 책임을 지려는 강한 부담감을 가져야 한다는 뜻이다.

하나님과 언약을 맺은 언약백성은 하나님을 자기 하나님으로 모시면서 동시에 그의 말씀에 순종하는 자리로 나가게 되어있다. 성령이 우리가운데 오셔서 그 일을 이 루시기 때문이다. 그러자면 맡은 일에 성실하려는 책임감으로 표현된다. 그렇다고 책임감이 무슨 공로가 되어 구원을 얻는데 보태기가 되는 것은 아니다. 하나님의 은혜가 흘러내리는 통로가 되는 것이 진실된 마음으로 하나님앞에 순종하는 책임감으로 표현된다. 그 만큼 하나님의 은혜를 귀하게 여기고 진실된 그릇 위에 받으려는 태도의 중요성을 알고 수고와 노력이 들어감으로 은혜를 받고자 하는 것이다. 그래서 우리의 자발적인 자유의지는 하나님 앞에 적은 것 하나라도 책임지려는 진실의 마음으로 은혜다워진다.

그래서 성경은 구원받은 이후 정해진 표준에 이르기 위하여 참된 노력을 요구한다.

믿음의 역사, 사랑의 수고 그리고 소망의 인내는 모두 책임감과 통하는 일이다. 책임이 결여된 마음에는 이런 열매를 기대할 수가 없다. 역사, 수고 그리고 인내는 그 바탕에 책임지려는 진실된 태도를 포함한다. 그래서 우리는 세상의 소금이란 신분을 확신해야하고 동시에 모든 것을 다하여 그 신분에 걸맞는 자리로 나가려 해야한다. 강한 노력 강한 책임감을 요구한다. 그래서 그리스도인은 진실한 사람 곧 모든 일에 책임의 사람이다. 자기의 경건생활뿐 아니라 이웃의 구원까지 책임지고 가슴에 품고사는 사람인 것이다. 그러므로 책임지는 사람이 적은 개인과 교회는 혼돈과 어두움이 지배하는 것이 당연하다.

성령은 책임의 영이심으로 성령받은 사람은 책임을 느끼며 사는 사람이다. 말과 행동과 선택에 있어서 심판대 앞에 계산할 자임을 알고 진실되이 살아간다. 이 세대의 교회가 그렇게 어두운 것은 이 책임감을 상실했기 때문이다. 성경을 따라 살아가려는 개혁신앙은 바로 이 길을 걷는 자로서 장차 주 앞에 설 때 인정을 받으려는 강한 책임 위에서 살아가는 자들이다. 만일 이 책임감이 약해졌다면 이미 우리는 영적 큰 타락의 자락에 떨어져 있음을 인정해야한다. 개인이든 교회이든 우리 자신부터 하나님앞에서의 책임감을 느끼고 그것을 회복하려는 발걸음이 있을 때 소망은 시작되는 것이다. 참된 회개는 먼저 하나님 앞에서 나는 죄인이라는 책임감으로 나타나 주님의 부스러기 은혜만이라도 좋아하는 진실된 사모심으로 나가야한다.

히스기야의 경건

히스기야 이름은 “여호와는 능력이시다(The Lord is strength)”라는 뜻이다. 그는 약한 아버지 아하스 아래 태어나 25세에 왕이 되고 26년간 유다를 다스리다가 악한 아들 므낫세에게 나라를 물려주었다. 악한 틈바구니 속에서 그는 경건의 특출함을 보인 왕이다. 열왕기하나 역대하에 나타난 그에 관한 기록을 보면 젊은 시절부터 하나님에 대한 신앙의 열심을 가지고 우상을 파하고 유월절을 회복시키고 여호와에 대한 제사 제도를 회복시키는 등, 경건한 왕의 호칭에 걸맞는 삶을 살았다. 그의 경건은 개인적인 삶에도 나타났지만 나라를 위기에서 구하는데 한 몫을 차지했다. 그의 경건은 어떻게 표현되었나?

첫째, 선지자의 권위를 인정함으로 나타났다. 앗수르 왕의 대사, 랍사개의 조롱의 말을 듣고 먼저 이사야 선지자에게 기도를 요청한다. 하나님이 친히 자신의 뜻을 선지자를 통해 나타내심을 확신하고 한 행위이다. 이사야는 앗수르 왕이 이상한 소문을 듣고 고국으로 돌아가 죽게될 것을 예언한다. 후에 18 만 5천이 하루 밤에 죽임을 당하고 그는 고국에 돌아가 두 아들의 손에 죽임을 당한다. 선지자가 하나님의 계시를 받은 사람으로 하나님의 권위를 인정하고 기도를 요청한 것이다. 경건은 참 권위를 붙들 때 나타난다.

둘째, 기도 응답의 확신으로 나타났다. 또 그의 경건은 개인의 기도응답을 확신함과 실행으로 나타났다. 그는 랍사개의 편지를 받아들고 하나님의 성전에 펴놓고 하나님이 보시도록 인격적 교제를 통해 간구를 드렸다. 참 기도는 눈에 보이지 않으시는 하나님을 상대로 겸손히 인격적인 교제를 통해 담대히 기도하는 것이다.(마6:6) 강청하는 기도를 통하여 그는 하나님의 응답을 받았다. 하나님은 이런 진실하신 기도를 기다리신 것이다. 경건은 진실한 기도의 세계를 통하여 빚어진다.

셋째, 하나님 앞에서의 눈물로 나타났다. 훗날 죽을 날을 선고받은 히스기야는 하나님 앞에 나아가 눈물을 흘리며 자기를 중년에 데려가지 말아달라고 진실되이 간구했다. 벽을 햔한 그의 비장한 간구는 응답되어 그의 눈물을 하나님이 뵈었고 간절한 소리를 들으셨다. 경건은 진실된 마음을 바탕으로 이루어진다. 히스기야 한 사람의 경건은 나라를 위기에 구했고 유다 말기의 이스라엘이 하나님께 돌이키는 기회를 제공했다. 하나님의 뜻을 세상을 알리기 위하여 하나님은 경건한 그릇, 히스기야를 사용하셨다. 우리 시대에 필요한 것이 바로 이 경건의 능력이다. 이 은혜를 누리기 위해 경건의 훈련을 받아야 한다.

영적으로 혼탁한 우리 시대에 경건의 생명이다. 경건의 모양만 있고 경건의 능력이 없는 시대에 히스기야의 경건은 하나의 중요한 본이다. 궁핍이든 부요, 어디든지 잘 처세하는 일체의 비결이 되는 경건의 능력은 오직 하나님과 그의 말씀과의 인격적 관계를 가지기 위해 성령의 은혜를 사모할 때 얻어진다.

신령한 싸움

신령한 자란 하나님과 영혼의 관계가 원만한 사람을 가리킨다.(고전3:1) 성령을 모신 신자는 모두 신령한 사람의 반열에 이미 들어와 있다. 삶의 질과 열매는 차이가 있으나 하나님과 교제가 가능한 것만으로도 그리스도를 믿음으로 하나님과 동일한 생명인 영생을 가졌기 때문이다. 그래서 성경은 신령한 자가 되었기에 신령한 싸움을 싸우라고 명한다. 어떤 싸움인가?

첫째, 그 싸움은 육체 소욕과의 싸움이다. 거듭날 때 우리의 모든 죄와 죄책과 형벌 그리고 육체의 소욕이 모두 십자가 위에서 처단되었다 할지라도 완성된 구원에 이르기까지 육체 소욕의 능력은 여전히 남아있다. 가나안 칠 족속처럼 우리 속에서 활동하여 기회만 되면 우리로 죄를 짓도록 이끈다. 그래서 바울은 선을 행하려는 자기의 선한 의욕을 순간에 무너뜨리는 육체의 소욕을 바라보고 “오호로 나는 곤고한 사람이다”고 탄식하였다. 그리고 주님은 겟세마네 동산에서 기도하지 못하고 잠에 취한 제자들을 향하여 “마음은 원이로되 육신이 약하다”고 하셨다. 이것은 육체가 피곤하다는 동정의 말씀이 아니고 하나님의 뜻을 전적으로 따르지 못하는 그들 속의 육체의 소욕을 지적하는 말씀이다. 육체의 소욕은 항상 성령의 뜻을 거스리고 하나님을 대적하는 원흉이다. 갈라다아 교우들을 권면할 때 이신칭의의 진리를 강조한 사도는 마침내 거짓 교훈을 좋아하는 부패성을 죽이는 것이 우리 싸움의 목표임을 제시한 바 있다. 이 육은 마귀와 세상보다 더 골치아픈 원수인 이유가 우리 속에 그 힘을 계속 행사하기 때문이다. 십자가에 죽으실 때 그 정과 욕심을 처단한 것이 명백한 사실일지라도 그리스도인의 실제 생활에 그 권세는 그대로 남아 있기에 믿음으로 그것과 싸우는 일이 우리에게 주어진 과제이다.

둘째, 그 싸움은 소극적인 요구에서 더 적극적인 명령으로 나타난 것이 성령을 좇는 것이다. 믿음이냐 행함이냐는 성령이냐 육체냐의 싸움으로 집약된다. 신령한 싸움의 최접전지는 바로 육체의 소욕을 죽이고 성령을 좇는 마음에 있다. 그래서 바울은 성령을 좇아 성령의 열매를 맺히라고 명한다. 만일 이 싸움에 실패하면 자연히 육신의 열매를 맺히게 된다고 경고하기에 언제 어디서나 성령 좇는 일에 성실하라고 강권한다. 성령으로 새 생명을 얻은 그리스도인은 성령의 내주하심을 주장하고 성령의 인도를 따라 그의 열매를 나타내어야 한다. 그 열매는 하나님 나라 백성의 열매인 의와 평강과 희락으로 요약된다. (롬 14:17) 아무리 시대 풍조가 갈려도 성령을 쫓는 일은 변함이 없다. 이것이 항상 우리 속에, 우리 밖에 그리고 우리 관계에 일어나기 때문이다. 성령의 자상한 인도로 완성될 우리의 구원을 구체적으로 이루기 위하여 이 신령한 싸움에 성실하게 임하자.

장막절의 완성이신 그리스도

구약 이스라엘은 광야 교회이다.(행7:38) 이스라엘에 주어진 수 많은 상징주의들은 모두 예수 그리스도와 그의 사역으로 성취된다. 안식일, 안식년, 제사 제도 그리고 모든 절기도 마찬가지이다. 그 중 장막절은 어떤 점에서 그리스도 안에서 성취되는가? 요한은 몇 가지를 염두에 두고 그리스도의 사 역을 설명한다.(요7:1-53)

첫째, 그리스도는 영원한 장막이시다. 장막절은 광야 이스라엘이 하나님의 특별한 보호 구름 기둥과 불기둥, 만나와 메추라기, 의복과 신발의 보호를 받은 것을 회상하며 감사하는 절기로 지켰다. 그래서 시편기자는 하나님을 나의 피난처요, 나의 망대요(시61:3), 나의 장막으로 표현하기를 좋아했다. 다윗은 시편18:2에서 하나님의 보호하심을 노래하기를 8중 비유를 통해 찬양했다. 그리스도는 장막절의 완성으로서 자신이 모든 영혼을 모든 악과 죄에서 보호하시는 분이심을 38년 병자의 전신을 건전하게 하심으로 증거 하셨다.(23)“ 그만이 자기 백성의 영원한 장막이 되신다. 모세의 고백대로 영원한 장막이신 하나님을 의지하며 사는 자가 정 위치를 찾은 자이다. 그는 화살같고 안개같은 세월 속에 70, 80을 살면서 아침마다 그의 인자의 장막 안에서 만족하였다.(시90:14)

둘째, 그리스도는 성부로부터 나오신다. 삼위일체의 성부와 성자와 성령은 서로 일체가 되시며 성자는 성부로 성령은 성부와 성자로부터 나오신다. 29절의 “그에게서 났고”라는 말은 성자가 성부에게 종속된 분이심을 주목하게한다. 그래서 성자는 성부의 뜻을 모두 순종하고 이루어 드려 성령을 통해 자신의 은혜를 자기 백성에게 날마다 공급하신다. 르비딤의 반석을 향하여 네가 설 때에 지팡이로 치라하신 점은 반석이신 그리스도가 율법을 범한 자기 백성의 모든 죄를 대신 지고 십자가의 죽으심 곧, 침을 당하심으로 거기서 생수의 강이 흘러내린 것이다. 그런 의미에서 그리스도는 우리 구원의 영원한 반석이시다

셋째, 그리스도는 르비딤의 생수이시다. 또 장막절에 실로암 못에서 물을 길러 번제단에 붓는 의식이 있었다. 이 물은 광야생활에 두번이나 이슈가 생길 정도로 그들에게 중요하였다. 그 물은 반석에서 나왔고 그 반석은 그리스도라고 바울이 해석한 것은(고전10:4) 구약 교회도 그리스도에게로서 나오는 물로 육신의 갈증을 면하였을 뿐 아니라 그 실체이신 그리스도를 영접하고 그와 연합될 때 더 고상하고 풍성한 성령의 생수를 받는다는 것을 암시한 것이다. 장막절의 반석의 물이 바로 그리스도가 주시는 성령세례이고 성령이시다. 오순절 성령강림으로 성령이 교회에 영원히 내주하심은 그리스도가 구속을 모두 이루시고 승천하셨기 때문에 주어진 선물이다. 장막절은 성령의 강수로 완성된 것이다.