“여호와는 보복의 하나님이시니 반드시 보응하시리로다.” (렘 51:56 하반절) [해석] 심판 주 하나님이 보복하시고 보응하시는 분으로 나타나셨다. 하나님의 눈동자와 같은 백성, 이스라엘이 배은망덕한 죄, 우상 숭배로 회개할 줄 모르자, 그들의 죄에 대해 반드시 갚으셨다. 이것은 모든 열방에게도 그대로 해당되는 일이다. 바벨론이 도구 로 사용될 때 겸손의 길을 떠나자 하나님은 즉시 그 책임을 물으시고 메데에 의해 망하게…

1. “그 총수가 사천육백명이더라“(30) – 선지서 중 가장 많은 양의 계시 기록인 예레미야는 52장으로 마친다. 그의 예언대로 예루살렘의 파멸과 그 고관들이 모두 죽임을 당하고 잡혀가는 사람의 숫자를 정확하게 기록함은 계시가 인간 역사의 사실 사건을 통하여 기록된 것을 증거 한다. 그 어느 하나라도 거짓이 있으면 계시라고 할 수 없기 때문에 성경의 기록이 사실 임을 믿어야한다. 이렇게…

“여호와께서 우리 공의를 드러내셨으니 오라 시온에서 우리 하나님 여호와의 일을 선포하자.”(렘51:10) [해석] 바벨론이 이스라엘과 유다에 행한 불의와 광포와 탐욕을 하나 님이 그들에게 그대로 갚으시는 것은 하나님의 공의의 성격 때문 이다. 본문은 갑자기 파멸되는 바벨론을 향하여 이스라엘이 찬양 하는 소리이다. 그것은 의를 드러내시는 하나님을 노래하는 호산 나이다. 세상에 대한 의의 기준이 하나님에게서 나와 온 세상을 자신의…

1. “너는 나의 철퇴 곧 나의 무기라(20)”- 바벨론은 일시적인 하나님의 도구였다. 잔인함과 세속적인 야망을 가진 그들은 하나님의 도구로 하나님의 의를 세우는데 불의의 병기로 사용되었다. 일시적이기에 목적이 끝난 후에 는 버림을 당한다. 그러나 복음 안에서 바벨론을 향한 하나님의 부르심이 있어 언제나 진정으로 회개하고 돌이키면 구원의 길에 들어서게 하신다. 바벨론 교회에 관한 사도의 문안이 그 점을 시사한다.(벧전1:12)…

“우리가 모압의 교만을 들었나니 심한 교만 곧 그의 자고와 오만과 자랑과 그 마음의 거만이로다.” (렘48:29) [해석] 모압은 한 때 이스라엘보다 더 강성하였다. 풍요로운 평원, 농작물을 무역할 수 있는 풍성한 수확 그리고 목양하기에 좋은 평원은 모두 하나님이 허락하신 은혜이다. 뛰어난 용사와 전사도 많았으나 그모스를 신으로 섬기는 죄로 멸망한다. 그 멸망의 원인을 한 절에 모두 모아놓은 것…

1. “그 날 (2)“- 암몬은 모압과 같이 하나님을 대적하는 원수로 분류된다. 롯의 불륜에서 나왔지만 하나님의 배려는 매우 컸다. 하나님이 그들을 심판하는 작정은 패망으로 인한 슬픔이다. 그 심판의 원인은 물질을 의지 하고 자랑하는 맘몬주의이다. 하나님 외에 다른 신을 섬기는 그들을 패하 시고 하나님의 의를 세우시는 열심이 여기 또 나타난다. 그 의의 원리는 나의 삶에도 우리 사회에도…

“네가 너를 위하여 큰 일을 찾느냐 그것을 찾지 말라 보라 내가 모든 육체에 재난을 내리리라 그러나 네가 가는 모든 곳에 서는 내가 너에게 네 생명을 노략물 주듯 하리라 여호와의 말씀 이니라.” (렘45:5) [해석] 환난에서 피하고 지경을 확장하는 기적을 구하는 기도와 달리 바룩에게 하나님은 고통과 슬픔과 탄식과 평안에서 벗어나기 보다 그 속에서 하나님의 다스리심 보기를 원하셨다.…

1. 이방까지 다스리는 하나님(1)- 유다의 흥망성쇠, 생사화복을 자세히 다스리시는 하나님은 사실 열방의 모든 것을 언제나 다스리신다. 그 다스림은 언제나 여호와와 그의 경륜인 구원을 중심하여 다스 리신다. 구원중심이란 그리스도 중심이란 말이다. 그래서 역사는 그리스도의 이야기이다. 현재의 216개국 56억 이상 되는 사람들의 모든 문제를 낱낱이 기억하시고 자신의 뜻대로 다스리시는 여호와 그 분이 나의 아버지이며 나의 왕이시다. 그…

“너희가 집도 짓지 말며 파종도 하지 말며 포도원을 소유하지도 말고 너희는 평생 동안 장막에 살아라 그리하면 너희가 머물러 사는 땅에서 너희 생명이 길리라 하였으므로” (렘35:7) [해석] 레갑 족속은 경건을 중심한 신앙 절개를 지키는 족속으로 알려진다. 레갑이 그의 아들 요나답에게 한 말대로 술을 입에 대지 않고, 모든 소유도 거절하고 평생을 장막에 거하면서 하나님을 섬기게 한 전통이…

1. 역사의 소용돌이(1-2) [하나님]- 므낫세의 우상 백화점 같은 부패, 그의 아들 요시야의 개혁과 므깃도 전투에서의 전사, 그의 아들 여호야김이 왕이 된 후 바벨론의 재가로 시드기야가 유다 왕이 되는 일연의 사건의 소용돌이 속에서 유다를 향한 하나님의 손은 결코 쉬지 않으셨다. 아브라함에게 약속한 새 언약을 성취하기까지 사람들과 사건들을 모두 사용하여 결국 자신의 뜻을 이루신 하나님이시다. 언약을 중심한…

“그러나 그 날 후에 내가 이스라엘 집과 맺을 언약은 이러하니 곧 내가 나의 법을 그들의 속에 두며 그들의 마음에 기록하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이라 여호와의 말씀이니라.” (렘31:33) [해석] 부부관계 군신관계로 맺은 언약임에도 스스로 파기하는 이스라엘은 언약을 세우기에 너무 불신실했다. 그때 하나님은 장래의 새 언약을 약속하셨는데 그 언약은 그리스도의 죽음과 부활로…

1. “시위대 뜰에 갇혀있을 때“(1) [본] 절망과 고민의 자리가 주를 찾는 최적의 시간이며 장소이다. 흩어진 생각들이 주님에게 순수하게 집중하기 쉬운 순간이기 때문이다. 무사기한 아이들의 마음처럼 진실과 진실의 만남으로 하나님을 찾을 때 하나님께서 기뻐하시고 우리와 교제하신다. 이것은 다른 말로 믿음으로 하나님을 만나는 것을 가리킨다. 그러므로 예레미야가 당한 감옥 환경이 은혜를 받는 복된 자리이다. 변화산이 따로 있는…

“슬프다 그 날이여 그와 같이 엄청난 날이 없으리라 그 날은 야곱의 환난의 때가 됨이로다 그러나 그가 환난에서 구하여 냄을 얻으리로다.” (렘30:7) [해석] 그 날의 환난을 바라 본 신자는 눈물을 흘린다. 지정된 심판의 시간에 전무한 큰 고통이 따르는 징벌의 심판이란 바벨론의 침략으로 당하는 고난이다. 이것을 야곱의 환난의 때라고 했다. 야곱은 가나안의 평안을 받아 누리는 택한 자들인데…

하나님의 은혜는 물댄동산 같은 변화이다. 어떤 것인가? 1. 에덴동산의 회복이다. 물댄 동산 같은 에덴은 하나님과의 교통이 이루어지는 교제의 장소였다. 아담을 손님으로 초청하여 거기서 만나주시고 교제하시는 성소며 성전이기 때문이다. 죄로 인해 상실한 동산의 교제가 예수 안에서 성취되었기 때문이다. 2. 기름 충만의 회복이다.(20-22) 14절에 기름으로 제사장의 마음을 흡족하게 하는 회복은 성령이 지배하는 삶을 가리킨다.(엡5:18, 살전1:6) 믿은 후에…

“그들이 듣고 혹시 각각 그 악한 길에서 돌아오리라 그리하면 내가 그들의 악행으로 말미암아 그들에게 재앙을 내리려 하던 뜻을 돌이키리라.” (렘26:3) [해석] 진정한 회개와 관계된 조건이 셋이 있다. 첫째, 말씀을 듣는 일이다. 말씀의 책망을 잘 들을 때 영적 부담과 고통이 따르지만 자기의 실상을 알고 회개로 나가게 된다. 병을 정확히 알아내는 진단이 있어야 치료가 시작되기 때문이다. 둘째,…

1. “여호와께서 말씀으로 예레미야에게 임하시니라” (1) [죄] – 선지자는 하나님의 말씀을 받아 그대로 전하기에 하나님의 입이다. 또 그는 말씀이 먼저 임할 때 사명이 시작된다. 성령은 말씀을 통해, 말씀 안에서, 말씀과 함께 임하신다. 바울은 말씀을 많이 받았음에도 불구하고 상황에 따라 말씀을 받아 입을 열어 증거 하게 해 달라는 기도를 부탁했다.(엡 6:19) 성령이여 오늘의 나의 삶과 사역을…

“네가 백향목을 많이 사용하여 왕이 될 수 있겠느냐 네 아버지가 먹거나 마시지 아니하였으며 정의와 공의를 행하지 아니하였느냐 그때에 그가 형통하였었느니라.” (렘22:15) [설명] 외형적으로 무엇을 많이 소유할 때 형통한 것이 아니고 백향목 으로 왕의 권위가 보여지는 것이 아니다. 그 권위는 내면 곧 하나 님과의 관계에서 얻어지는 영권에 따라 좌우된다. 그만큼 유다백 성이 외식주의자가 된 것이다. 이…

1. 불체험- 불이란 심판(불세례)을 상징하기도 하지만 죄를 제하고 열심을 갖게 하는 성령의 역사 (오순절 성령의 역사, 엠마오 두 제자의 뜨거운 체험)를 상징하기도 한 다. 말씀이 능력으로 마음 속에서 일하기 때문이다. 거짓된 불도 있다. 26절에 꿈을 꾼 선지자는 꿈을 말할 것이요. 성령의 꿈이 아니라 탐욕의 꿈을 계시로 전하는 것을 말한다. 이 거짓도 불같은 역사이다. 바알의 거짓…

“만일 내가 말한 그 민족이 그의 악에서 돌이키면 내가 그에게 내리기로 생각하였던 재앙에 대하여 뜻을 돌이키겠고.”(렘18:8) [설명] 먼저 돌이키게 함으로 구원하시는 일은 하나님께서 주도하시나 우리의 노력과 수고로 동참하시기를 원하신다. 죄로 인해 죽은 자유의지가 성령으로 살아나 하나님의 일에 자발적으로 참여 하기 를 원하신다. 철저한 심판의 그늘 아래 있는 백성일지라도 스스로 악을 끊고 하나님께 돌아간다면 하나님께서 용납하시고…

(1) 예레미야의 선포(19:1-15) – 도벳에서 돌아 온 예레미야는 성전에 서서 외친다. 예루살렘 멸망의 어두운 메시지였다. 멸망 원인은 목이 곧은 이유 때문이다. 하나님의 말씀을 떠난 탐욕의 결과는 우상 섬김, 방탕, 그리고 교만에 떨어져 마침내 심판을 받는다. 선지자는 언제나 비관주의의 길을 걸어야한다. 이것이 시대를 살리는 길이다. (2) 바스훌의 장래 (20:1-6) 바른 말을 하는 선지자를 치며 가두며 고문하는…

“여호와여 나를 징계하옵시되 너그러이 하시고 진노로 하지 마옵소서 주께서 내가 없어지게 하실까 두려워하나이다.” (렘10:24) [설명] 예레미야의 기도는 여호와의 주권을 인정함으로 시작한다. 사람의 길과 걸음이 자신에게 있지 않고 오직 하나님으로 말미암아 좌우됨을 인정한다.(1) 그의 마음에 1) 죄책감이 있었다. 하나님 존전에 선 사람들의 동일한 경험이다. 보좌를 바라보았던 이사야가 ‘화로다 나여 망하게 되었도다’라고 했던 고백과 같은 것이다. 2)…

(1) “보라 날이 이르리니”(14)- 유다의 징계가 회복되는 날이 역사상에 일어났으나 그 때를 능가하는 큰 구원의 날을 미리 알리는 예언이다. 곧 그리스도의 구원의 날을 말한다. 애굽에서의 구원과 바벨론에서의 구원은 그리스도의 죄에서의 교회 구원을 보이는 상징주의이다. 반복되며 점진적인 상징주의로 이 구원을 보여준다. 애굽 한 나라가 여러민족으로 바꾸어졌다. 이 큰 증거를 받은 그리스도의 구원은 마지막으로 성취된 구속의 날이다.…

“자랑하는 자는 이것으로 자랑할지니 곧 명철하여 나를 아는 것과 나 여호와는 사랑과 정의와 공의를 땅에 행하는 자인 줄 깨닫는 것이라 나는 이 일을 기뻐하노라 여호와의 말씀이니라.” (렘9:24) [설명] 유다의 멸망의 원인은 자랑의 문제였다. 우상을 섬기던 그들은 하나님보다 자신의 지혜, 용맹, 그리고 부요를 자랑하는 교만의 노예가 되어 버렸다. 그들의 소망은 이 자랑이 겸손의 자랑으로 바꾸어지는데서 시작된다.…

1) “모든 가죽부대가 포도주로 차리라(12)”- 하나님의 진노의 포도주이다. 그렇게 경고하고 끊임없이 기회를 주었는데도 회개할 줄 모르고 기고만장한 종교 지도자들과 백성에 대한 하나님의 심판은 무섭고 비참하였다. 포도주에 취한 자들이 서로 싸우고 상하게 되는 결과가 올 것이다. 왕이 쓴 영광의 면류관이 땅에 떨어지고 모든 민족이 완전히 잡혀가는 비운을 예언했다. 그렇게 큰 사랑을 받은 유다가 회개하지 않을 때…

(1) “살아계신 하나님”(10) – 하나님은 우상의 비교를 통해 유다를 회개시켜려 하신다. 은금이나 나무로 만든 우상은 화와 복을 줄 수 없는 죽은 것인데 거기에 마음을 쏟고 기대를 거는 것은 탐욕의 성향이다. 우상은 언제나 인간의 자기 탐욕의 표현이기 때문이다. 그러나 하나님은 참이시고 어제나 오늘이나 영원토록 살아계신 분이시다. 모든 생사화복이 그 손에 달려있다. 이 하나님의 살아계심을 믿지 않는…

“목자들은 어리석어 여호와를 찾지 아니함으로 형통하지 못하며 그 모든 양떼는 흩어졌도다.”(렘10:21) [설명] 영적 지도자인 왕, 선지자, 제사장이 타락한 증거는 하나님을 구하지 않는 것으로 표현된다. 하나님에 대한 갈구는 살아있는 증거이기 때문이다. 지도자의 타락은 두 가지 결과를 가져온다. 1) 불통하게 되고 2) 양떼가 흩어진다. 신자의 목자인 그리스도는 심한 통곡과 눈물로 하나님을 갈구함으로 자기 백성의 구속을 다 이루셨기에…

“예루살렘아 너는 훈계를 받으라 그리하지 아니하면 내 마음이 너를 싫어하고 너를 황폐하게 하여 주민이 없는 땅으로 만들리 라.”(렘6:8) [설명] 샘물이 물이 솟구치듯이 거짓을 쏟아내는 유다에 폭력과 탈취가 난무한 것은 여호와 경외신앙을 떠났기 때문이다. 그 결과 살상과 질병이 창궐하는 망국이 되었다. 여기서 살아나는 길은 여전히 그의 훈계인 계시에 눈이 뜨여져 회개하며 돌이켜 그것을 따라 사는 길뿐이다.…

(1) “예례미야가 받은 계시는 두 가지로 요약된다. (1) 외식의 죄를 지적함- 성전에서 예배형식을 따라 드리나 공의를 잃은 행위를 따랐다는 것과 (3-5) 소자들 곧 이방인, 고아, 과부를 학대하였다는 것.(6) 한마디로 넘치는 외식이다. – 이 죄는 우리 시대 교회의 죄며, 신자의 보편화된 죄이며 지도자의 추악한 죄악이다. 발달된 문화의 색채를 띄고 교묘히 작용하나 마침내 위험에 떨어뜨리는 암과 같은…

(1) “굵은 베를 두르고 애곡하라(8)”- 회개의 선포이다. 영적 지도자인 왕 선지자 제사장까지도 낙심하는 상황에서 유다백성에게 선지자가 전한하나님의 마지막 소망의 메시지는 회개하라는 것이다. 너무 철면피 같아서 돌이킬 줄 모르고 현재의 죄를 답습하는 그들에게 임한 하나님의 메시지는 회개(repentance)이다. 하나님을 향해 마음을 돌이킴이 회개이다. 회개할 때 건지시고 은혜가 임하고 살 길이 생긴다. 이 원리는 21세기에 사는 내게도 마찬가지이다.…

“작은 산들과 큰 산 위에서 떠드는 것은 참으로 헛된 일이라 이스라엘의 구원은 진실로 우리 하나님 여호와께 있나이다.” (렘3:23) [설명] 탄식과 함께 구원의 메시지를 선포하였던 선지자 예례미야는 허실의 문제를 잘 알고 있었다. 과거 이스라엘이 받은 특권 곧, 하나님의 언약 백성으로서 부자관계, 부부관계, 그리고 군신관계로 표현된 교제를 무너뜨리고 대신 우상에게 모든 것을 바치는 헛된 일을 함을 그는…

(1) 이스라엘은 여호와를 위한 성물 (3)- 소산의 첫 열매인 이스라엘은 구약 교회이다. 애굽에서의 구원받음이 죄로부터의 구원을 상징한 것이다. 그들은 구속의 샘플로 나타났다. 그리스도 안에 들어가는 것이 중요하다. 그리스도의 첫 열매에 참여하는 사람만이 구원받는다. (2) 내 기업을 더럽히고 내 기업을 역겨운 것으로 만들었으매 (7)- 가나안의 젖과 꿀보다 그것을 주신 하나님께 마음을 두고 그를 경외하는 것이 진정한…

“내 백성이 두 가지 악을 행하였나니 곧 그들이 생수의 근원되는 나를 버린 것과 스스로 웅덩이를 판 것인데 그것은 그 물을 가두 지 못할 터진 웅덩이들이니라.” (렘2:13) [설명] 유다 말기의 이스라엘이 가진 두 가지 죄는 하나님을 버리고 그를 영접할 수 없는 강팎한 마음이 된 것이다. 이것을 두 가지 비유로 말하기를 1) 생수의 근원이신 하나님을 버린 것이…